经量部（汉语拼音：jīng bù liàng），（Sautrāntike），小乘佛教中最晚出的部派。北传及南传佛教资料都认为它由说一切有部分出。经量部思想形成于公元2世纪以后，源出于有部中的譬喻师的学说。譬喻师中著名人物有鸠摩罗多，鸠摩罗多为2世纪时北印度叉尸罗人，著有《譬喻庄严经》，以故事喻经。此外尚有马鸣、法救、觉天诸人。鸠摩罗多的弟子师子铠有《成实论》一书，近人有认为即经量部学说与中观思想的杂糅。经量部一名，唐人以为是因该部以经为量（认识来源与标准），不依律和论，故得名。经量部将随界说为名（心）色（物）两类。人之五蕴便是名色两类。人在离垢染而趋清净的解脱过程中，色心两界是互熏的。色熏习心构成色之种子，心熏习色构成心的种子。随界之中，心界色界互熏。经量部与有部之间较大的分歧在认识理论上。两部虽然都同意一切诸法刹那灭。但有部以为因果同时，即感官与对象（根境）之因与认识（识）是同时的；经量部则主张因果异时，先因后果，有部认为根境是前刹那，识是次一刹那，经量部则认为认识是先有根境结合，然后才有意识感知生起。感知生起时，对象并非实在之外境，而是前一刹那境色之变相。这就引出了经量部对大乘唯识学影响极大的“带相说”和相关的“自证说”。经量部还将蕴处界加以区分，以为界才是实在的。但它的界是从认识角度来看的所知一面，与表象等密切联系。

经量部的经律论三藏今已不存，但它在大乘方面一再被引述，故地位相当重要。经量部著名论师胜受据说写过根本毗婆沙一类的著作。可据世亲的《俱舍论》、众贤的《顺正理论》、世铠的《四谛论》，以及《大毗婆沙论》和藏文经典中有关量论的论释著作来了解经量部的基本理论。