高山族文学（Gaoshan literature），中国高山族民众创作的民间文学和作家文学。

台湾高山族多数族群居于与世隔绝的环境中，受外来文化的影响较少，民间文学得以保持原始、古朴的本貌。神话是其重要组成部分。包括人类起源神话、族源神话、图腾神话、洪水神话、同胞互婚神话、自然神话、征服太阳神话等。人类起源神话有石生人、竹生人、卵生人、虫生人、树生人、葫芦生人、陶壶生人、粪生人、树叶变人等20多种类型。以百步蛇为图腾的排湾族群的人类起源神话以蛇生人为中心，将竹生人、石生人、蛇生人、卵生人等母题融合一体，独具特色。洪水神话是高山族神话体系的主轴，在各个族群中广泛流传。许多氏族部落无论是追溯祖先渊源，还是叙述氏族部落的兴衰更替、流徙变迁，甚至民俗祭典来历，无不以洪水神话开篇。洪水神话描写原始初民与洪水斗争的艰难过程，讴歌人类征服自然的斗争精神和顽强意志。高山族的洪水神话可分为“上山型”与“漂流型”两类。前者主要流传于台湾北部、中部山区的泰雅、布农、邹等族群，后者主要流传于台湾东部、南部的阿美、排湾等族群。“漂流型”洪水神话还经常与同胞互婚神话结合在一起，描述洪水劫难余生的同胞始祖为了重建家园和种族繁衍付出的艰辛努力。流传于排湾与卑南族群的“杵日型”征服太阳神话比较独特，神话中是妇女用舂粟的木杵将太阳撞落或者撞瞎变成月亮，保留了较为原始的形式。

高山族传说中最有代表性的当属流传于除兰屿岛雅美族群之外的各族群中的“小黑人”传说。“小黑人”（达爱人）属尼格利陀人种，考古学资料表明，他们可能是台湾最古老的土著民族。这类传说有赛夏族群的《达爱及矮灵祭的来历》等，反映了“小黑人”社会的生活侧面。阿美、布农及平埔族群的噶玛兰等三个族群还流传着关于文字的传说。此外，还有许多关于狩猎、捕鱼、砍柴、农耕生产、黥面、文身、祭典、仪式的传说。

高山族的民间故事包括动物故事、植物故事、奇异人物故事、鬼的故事等。从某些故事中可以看出基督教与汉族民间故事对高山族民间文化的影响，如哑女故事、田螺姑娘故事等。

歌谣在高山族社会中占有举足轻重的地位，渔猎、农耕、征战、迁徙、祭祀、交游、婚丧和生育等都有歌谣相伴。早在清代黄叔璥的《台海使槎录·番俗六考》中就已记录了33首高山族民歌。高山族歌谣从内容上分类有《打猎歌》、《上山歌》、《除草歌》、《种田歌》、《丰年歌》等劳动歌，有《出征歌》、《猎首歌》等征战歌，有《杵歌》、《四脚蛇》、《马兰恋歌》、《思春歌》等情歌，有《祝婚歌》、《送客歌》、《劝酒歌》等习俗歌，还有许多纯真质朴的童谣。由于高山族社会有各种各样的祭祀庆典，因此相关的祭祀歌也有很多，如《求雨歌》、《祈晴歌》、《颂祖歌》、《猴祭歌》、《矮灵祭歌》等。

高山族作家文学出现的时间较晚。1968年，第一位用中文写作的高山族排湾作家陈英雄发表短篇小说《雏鸟泪》和《域外梦痕》。20世纪80年代后，接受现代教育的高山族知识分子大量出现，受台湾社会运动和重视本土文化风潮的影响，高山族知识分子开始对台湾社会与族群本身进行省思，从而产生了高山族现代作家文学。代表作家有布农族群的拓拔斯·塔玛匹玛（汉名田雅各）、霍斯陆曼·伐伐（汉名王新民），卑南族群的孙大川，排湾族群的莫那能（汉名曾舜旺）、利格拉乐·阿乌（女），泰雅族的娃利斯·罗干（汉名王捷菇）、游霸士·挠给赫，雅美族群的夏本·奇伯爱雅（汉名周宗经）、夏曼·蓝波安（汉名施努来），阿美族群的夷将·拔路儿、曾月娥（女），邹族群的巴苏亚·博伊哲怒（汉名浦忠成）、依优树·博伊哲努（汉名浦忠勇)，鲁凯族群的奥威尼·卡露斯盎(汉名邱金士）等。作品包括小说、诗歌、散文、报告文学、纪实文学、文学评论等多种体裁，数量也逐年增多，还先后创办《高山青》、《原报》、《猎人文化》、《山海文化》等报刊杂志。

高山族现代作家文学的创作主旨主要集中在揭露与批判现实，为民族呐喊和抗争；重新审视族群历史和文化，以扬弃的态度重塑传统；呼唤族群意识的回归，号召确立真正适合的民族定位这三大主流上。作家将传统神话传说的情节和寓意、族群生活体验融入作品中，既丰富了作品的内容又体现独特的族群文化精髓，增强了作品的表现力。主要作品有布农作家拓拔斯·塔玛匹玛的小说《拓拔斯·塔玛匹玛》，小说集《最后的猎人》、《情人与妓女》，散文集《兰屿行医记》；尔雅的《年度小说选》；前卫的《台湾小说选》；排湾盲诗人莫那能的诗集《美丽的稻穗》；泰雅作家瓦历斯·诺（尤）的散文集《荒野的呼唤》、《番刀出鞘》、《想念族人》、《戴墨镜的飞鼠》、《番人之眼》，以及诗集《泰雅孩子台湾心》、《山是一所学校》、《伊能再踏查》等。雅美作家夏曼·蓝波安的神话集《八代湾的神话》，小说集《冷海情深》、《黑色的翅膀》等。

20世纪末以来，越来越多的作家认识到神话、传说、歌谣等口传文学对传承族群生活经验和智慧的重要作用，他们积极投身到口传文学的搜集、整理工作中，分族群出版神话集、歌谣集和文学评论集等。